Seewe como um Espaço de Produção e Mecanismo de Sociabilidade Juvenil em Comunidades sob Pressão do Extremismo Violento em Moçambique

Dário Maunze"

Por que razão um grupo de jovens se reúne à volta do Seewe para jogar, conversar e rir mesmo quando a actividade principal parece ser apenas um jogo? Esta questão permite olhar para o Seewe para além da sua dimensão recreativa e compreender a importância das relações sociais que se desenvolvem em torno desta prática, particularmente nas comunidades que vivem sob pressão do extremismo violento em Moçambique.

O Seewe é o mesmo jogo tradicional que recebe diferentes designações noutras regiões do país. No Sul e Centro de Moçambique é conhecido como N'Txuva, enquanto em algumas comunidades do Norte (Nampula) é designado por M'pale. A diferença reside essencialmente na designação utilizada em cada contexto regional e cultural. Nesta reflexão, adopta-se o termo Seewe, por corresponder à expressão utilizada nas comunidades que servem de referência à análise.

O Seewe praticado sobretudo entre homens de diferentes idades, com uma presença significativa de jovens. Em diferentes momentos do dia, estes reúnem-se à volta de um tabuleiro que chamam de Seewe (e algumas regiões faz-se pequenas covas no solo, e outros casos, faz-se com cimento), não apenas para jogar, mas também para conversar, contar histórias, fazer brincadeiras de relaxamento. Em algumas ocasiões, a convivência é acompanhada pela partilha de alimentos, como mandioca com amendoim, salada de oyele (e outras regiões chamam de Namakotto, para refere-se ao feijão fava mais conhecido por feijão macaco) dependendo da disponibilidade e da época do ano. Assim, o encontro ultrapassa os limites da própria actividade lúdica.

Esta realidade pode ser compreendida a partir do conceito de sociabilidade. Na perspectiva de Georg Simmel, a sociabilidade representa uma forma de interacção em que o próprio acto de estar junto, conversar e estabelecer relações constitui uma finalidade. O interesse não se encontra necessariamente num benefício material, mas na experiência de convivência entre os indivíduos.

Uma explicação semelhante pode ser encontrada em Anthony Giddens, através do exemplo de pessoas que se encontram para tomar café. Embora o café seja o motivo aparente do encontro, a sua importância pode estar sobretudo na oportunidade de conversar e estar na companhia de outras pessoas. Aplicando esta perspectiva ao Seewe, percebe-se que o jogo funciona também como uma ocasião para o encontro. Os jovens reúnem-se para jogar, mas, durante esse momento, estabelecem contactos, partilham experiências, brincam e desenvolvem relações.

É precisamente neste aspecto que reside a importância sociológica do Seewe. A familiaridade construída através dos encontros frequentes pode favorecer o desenvolvimento de amizades e sentimentos de pertença. A partilha de alimentos, as conversas e as brincadeiras constituem manifestações dessa convivência. Embora não seja possível afirmar que estas relações se traduzem necessariamente em ajuda mútua fora do momento do jogo, é legítimo considerar que podem criar condições para outras formas de aproximação e relacionamento no quotidiano comunitário.

Esta dimensão ganha particular relevância quando situada no contexto das comunidades sob pressão do extremismo violento. Em ambientes marcados pela insegurança e pela instabilidade, os espaços de convivência assumem importância na manutenção das relações sociais. O Seewe não constitui uma resposta directa ao terrorismo, nem se pode afirmar que a sua prática impeça o envolvimento de jovens em grupos extremistas. Contudo, permite reconhecer o valor das actividades colectivas que aproximam pessoas, favorecem a familiaridade e contribuem para a continuidade das relações no seio das comunidades.

O Seewe também suscita diferentes percepções no seio da comunidade. Enquanto alguns reconhecem o jogo como uma forma de convivência, outros consideram que os jovens perdem tempo, sobretudo quando não estão envolvidos em actividades economicamente produtivas, como khavoko (pesca) ou agricultura. Esta diferença de entendimento levanta uma questão importante, será que o valor de uma actividade deve ser avaliado apenas pela sua capacidade de gerar rendimento? Ou deverá também considerar-se a sua contribuição para a construção de relações sociais?

Outro aspecto que merece atenção é a participação predominantemente masculina observada nestes encontros. As mulheres não jogam Seewe, o que levanta questões sobre os espaços de convivência, as normas culturais e as formas de participação de homens e mulheres nas actividades recreativas comunitárias. Trata-se, contudo, de uma dimensão que merece investigação própria, não sendo possível estabelecer explicações definitivas apenas a partir das observações realizadas.

Em suma, o Seewe permite compreender que a sociabilidade juvenil não se constrói exclusivamente em espaços formais ou através de actividades economicamente produtivas. Também se desenvolve em práticas simples do quotidiano, nas quais os indivíduos encontram oportunidades para estar juntos, conversar e estabelecer relações. Nas comunidades sob pressão do extremismo violento, olhar para estas práticas significa reconhecer que, para além dos acontecimentos associados à insegurança, existem formas de convivência que continuam a organizar a vida social e a aproximar os seus membros.

2025/12/3