Cultura, Socialização e Extremismo Violento em Moçambique: Reflexão sobre o Contributo dos Agentes Sociais na Preservação dos Valores Culturais

Dário Maunze"

Os valores culturas não se transmitem apenas através de discursos ou ensinamentos formais. Ela manifesta-se nos hábitos quotidianos, nas cerimónias, nas danças, nos cânticos, nas crenças e nas formas como as pessoas aprendem a viver em sociedade. É através desses processos que as gerações mais novas conheçam os valores da sua comunidade, constroem a sua identidade e aprendem a relacionar-se com os outros. Contudo, quando o terrorismo e o extremismo violento perturbam a vida das nossas comunidades, importa reflectir sobre as condições para que esses valores continuam a serem transmitidos e sobre o papel dos diferentes agentes sociais na sua preservação. A socialização é um processo contínuo, através do qual os indivíduos aprendem normas, comportamentos e referências culturais. A teoria da aprendizagem social de Albert Bandura (1977), demonstra que as crianças e os jovens aprendem com aquilo que lhes é ensinado, mas também com os comportamentos que observam nos adultos e nas pessoas com quem convivem. Assim, a transmissão dos valores culturais depende não apenas da existência de tradições, mas também das oportunidades de participação e aprendizagem que as comunidades conseguem proporcionar. No Processo de socialização, a família, a escola, as instituições religiosas, as lideranças tradicionais e a comunidade desempenham funções indispensáveis. A família por exemplo, participa na transmissão dos primeiros valores e, as lideranças tradicionais e outros membros da comunidade preservam conhecimentos, práticas e formas de organização social. Esta reflexão nos permite observar a importância de determinadas práticas culturais mais comuns nas zonas afectadas pela insegurança provocada pelo terrorismo, entre as quais os ritos de iniciação Mwaali, para as raparigas, e EKhalawa, para os rapazes, bem como a preservação dos cemitérios velhos onde tradicionalmente se realizam maqueias. E Outras determinações não menos importantes, como cânticos e danças como Khirimo e wyoroko. Nestas danças são transmitidas mensagens cívicas e outros ensinamentos de convivência social nas comunidades. Portanto, para além do seu carácter cultural, estas práticas constituem oportunidades de aprendizagem, participação e ligação entre gerações. No contexto da preservação dos valores culturais nas zonas em causa nesta reflexão, percebemos por um lado que em determinadas circunstâncias, algumas cerimónias passaram a realizar-se em grupos menores e por períodos mais curtos. Por exemplo, os ritos ou práticas que anteriormente podiam durar cerca de trinta dias são, em certos casos, resumidos, realizados em menos tempo. E por outro, os próprios pais procuram transmitir em casa, os conhecimentos habitualmente ensinados durante os ritos de iniciação. Estas adaptações revelam esforços para manter os valores culturais atreveis da socialização, embora as condições de sua transmissão possam sofrer alguma alteração. Em casos de povoados deslocados das zonas de origens, percebemos também que levam consigo as suas crenças, os seus costumes e os seus conhecimentos. Contudo, a continuidade dessas práticas depende também da existência de espaços adequados, da participação de gerações mais novas e das relações estabelecidas com as comunidades de acolhimento. Por isso, a preservação cultural não pode ser entendida como uma responsabilidade exclusiva das famílias ou das lideranças tradicionais, mas como um compromisso que envolve os diferentes agentes sociais. A perspectiva de Clifford Geertz (1973), que interpreta a cultura como uma rede de significados partilhados, ajuda a compreender a relevância destas práticas. Uma dança, um rito ou uma cerimónia não representa apenas uma actividade colectiva, transporta memórias, valores e formas particulares de interpretar o mundo. Portanto, quando as condições de realização dessas práticas mudam, os seus significados podem continuar a ser transmitidos, mas as experiências de aprendizagem tendem a se alterarem. Desta forma, capacidade de adaptar o processo de socialização de práticas e valores culturais demonstra que as comunidades não são apenas receptoras passivas das mudanças provocadas pelo extremismo violento. Estas comunidades, procuram encontrar formas de manter os seus valores e transmitir os seus conhecimentos, mesmo perante circunstâncias difíceis. Todavia, a adaptação não elimina a necessidade de protecção, de continuidade educativa e de condições que permitam às pessoas reunir-se, participar e aprender em segurança. Em Moçambique, reflectir sobre a cultura e sobre a socialização no contexto do extremismo violento implica, é reconhecer que a protecção das comunidades também envolve a criação de condições para a continuidade da vida cultural. Deste modo, é importante pensar, como os diferentes agentes sociais podem assegurar que os valores culturais continuem a ser transmitidos às diferentes gerações e a contribuir para a convivência em sociedade?

2025/12/3